COLUMNA FE Y RAZÓN

Primera Encíclica: “Dios es amor”

2012-03-13T00:00:00.000-06:00

Conoce al Papa, n.13

Luis-Fernando Valdés

En la Navidad del2005, primer año de su Pontificado, Benedicto XVI publicó su primera Encíclica.Había gran expectativa de que hablaría el nuevo Papa, y fue una gran sorpresaque el tema fuera el amor. “Deus Caritas est” (“Dios es amor”), fue el título deldocumento. Y desde entonces el eje de las enseñanzas del Santo Padre ha sido elamor a Dios y el amor al prójimo, porque “así puede expresar el cristiano laopción fundamental de su vida” (cfr. Deus Caritas est, n. 1).

El mensaje de esta primera Encíclica es de lamáxima importancia tanto para la Iglesia como para la comunidad internacional,ya que el amor “siempre será necesario, incluso en la sociedad más justa. Nohay orden estatal, por justo que sea, que haga superfluo el servicio del amor”(cfr. n. 28b).

La gran novedad fue que Benedicto XVI dialogócon Nietzsche, quien objetaba que si la Iglesia, con sus preceptos y prohibiciones,no convierte acaso en amargo lo más hermoso de la vida. Y el Pontífice respondeque la Iglesia no condena el amor, sino que lo custodia para que no sedesvirtúe y siga siendo auténtico.

El Santo Padre explica que el amor personaltiene dos aspectos. Uno es la atracción, llamada por los griegos “eros”, y elotro es la entrega desinteresada, conocida como “ágape”. Actualmente, algunaspersonas suelen reducir el “eros” al mero impulso sexual. Pero esa visión,enseña el Papa, implica “una degradación del cuerpo humano, que ya no estáintegrado en el conjunto de la libertad de nuestra existencia, ni es expresiónviva de la totalidad de nuestro ser, sino que es relegado a lo puramentebiológico” (cfr. n. 5).

En cambio, el desarrollo del amor “hacia susmás altas cotas y su más íntima pureza”, explica el Santo Padre, conlleva elque “aspire a lo definitivo, y esto en un doble sentido: en cuanto implicaexclusividad —sólo esta persona—, y en el sentido del ‘para siempre’ ” (cfr. n.5).

Por otra parte, la sociedad tiene necesidad delamor y, por eso, Benedicto XIV exhorta al “ejercicio del amor, por parte de laIglesia”, pues ésta es una “comunidad de amor” (cfr. n. 19). El Papa describeen tres rasgos la manera como los católicos deben vivir esa dimensión socialdel amor. En primer lugar, el objetivo no es sólo “profesionalizar” losservicios asistenciales, sino retomar la dimensión religiosa del servicio a losdemás. “Se trata de un encuentro personal con Cristo, cuyo amor ha tocado elcorazón del creyente suscitando en él el amor por el prójimo” (cfr. n. 31a).

En segundo lugar, el Obispo de Roma nosrecuerda que el amor no es un medio, sino un fin. Por eso, “la actividadcaritativa cristiana ha de ser independiente de partidos e ideologías. No es unmedio para transformar el mundo de manera ideológica y no está al servicio deestrategias mundanas” (n. 31,b).

Y, finalmente, el Santo Padre señala que elamor es gratuito. “La caridad no ha de ser un medio en función de lo que hoy seconsidera proselitismo. El amor es gratuito; no se practica para obtener otrosobjetivos” (cfr. n. 31c).

Con esta primer Encíclica, Benedicto XVI derrumbómuchos de los prejuicios iniciales sobre su pontificado. El que era considerado como el “gran Inquisidor”, rápidamente se posicionócomo el “Papa del amor”. Pero no hubo una ruptura entre la postura del PrefectoRatzinger y el discurso del Papa Benedicto sino una gran continuidad, porquequien custodia con firmeza la Doctrina de la Fe debe ser fiel al mensajecentral del cristianismo: que “Dios es amor” (1 Juan 4, 16).

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En continuidad con Juan Pablo II

2012-03-12T00:00:00.000-06:00

Conoce al Papa, n.12

Luis-Fernando Valdés

El Card. Ratzinger saluda
al recién elegido Juan Pablo II
(22 octubre 1978).

La elección deBenedicto XVI causó gran alegría entre los católicos. Pero poco después seprodujo nuevamente un curioso fenómeno de opinión pública: mientras algunosmedios insistían en que el nuevo Pontífice no era el ideal para sustituir alGran Juan Pablo, la realidad de los hechos desmentía esas hipótesis.

En efecto, variosvaticanistas y corresponsales empezaron a enfatizar las diferencias depersonalidad entre los Papas Wojtyla y Ratzinger, como si estas diferenciasfuera a producir una ruptura entre un pontificado y otro.

Algunosperiodistas se enfocaron en la especulación de si ahora Benedicto XVI podríaser un Pontífice tan mediático y popular como su antecesor. Seguramente, esasconjeturas se basaban en los prejuicios de siempre: “Ratzinger es un hombre decarácter frío, de personalidad dura”.

En realidad, estosvaticanistas conocían poco al recién electo Pontífice, y no comprendían que erauna persona más bien discreta, a la que no le gustaban los reflectores. Y tampocosabían de la capacidad de Joseph Ratzinger para adaptarse a su nueva misión. Elbiógrafo de Juan Pablo II, George Weigel, afirma que ocurrió una transformaciónen Mons. Ratzinger, cuando comenzó a ser Benedicto XVI:

“Lo que quizá fuemás sorprendente en la primera aparición pública del papa Benedicto XVI fue suaspecto radiante. En una palabra, parecía brillar. A pesar de la carga quesupone el Papado, éste era un hombre que acababa de ser liberado para poder serél mismo, después de haber subordinado su personalidad durante más de dosdécadas al trabajo que otro le había encomendado. Era una persona queevidentemente no tenía miedo.” (Laelección de Dios, p. 167).

Lo que aquellosperiodistas no consideraron fue que el nuevo Pontífice tenía todos loselementos para ser la continuidad perfecta de Juan Pablo II, ya que por habersido un estrecho colaborador del Papa polaco, y haber desempeñado importantescargos en la Curia romana durante más de dos décadas, conocía a la perfecciónel funcionamiento de la Iglesia.

El Card. Joseph Ratzinger se convirtió en
el colaborador más cercano de Juan Pablo II.

Además, la continuidaddel papado no es sólo un asunto administrativo, sino ante todo es una cuestiónde una profunda vida espiritual. Joseph Ratzinger estaba en la misma sintoníaespiritual –mística– de Juan Pablo II. Peter Seewald, amigo del entoncesCardenal, no dudó en afirmar que “es un santo, sabe cómo funciona la iglesia ycómo debe gobernarla. No tengo la menor duda de que nos encontramos ante unpontificado extraordinario” (cfr. BenedictoXVI, pp. 212-213). Y el teólogo Pablo Blanco explica que sólo era cuestiónde tiempo para que esa “personalidad maravillosa” fuera conocida por todos pues,una vez conocida, “la gente lo querrá” (cfr. El Papa alemán, p. 330).

El secretariopersonal de Benedicto XVI cuenta una anécdota que ilustra perfectamente lacontinuidad entre la personalidad carismática de Juan Pablo II y el estiloacadémico del actual Pontífice: “Alguienmuy familiar con los vaivenes de Roma decía durante el viaje del Papa a Bavierael año pasado [2006], que ‘Juan Pablo II abrió los corazones de la gente.Benedicto XVI los llena’. Hay mucha verdad en eso. El Papa llega a loscorazones de la gente, les habla pero no les habla de sí mismo, el habla deJesucristo, de Dios y eso de una forma descriptiva, entendible y convincente.Eso es lo que la gente está buscando. Benedicto XVI les da alimento espiritual”(Cfr. Entrevista de Peter Seewald a Mons. Georg Gänswein, julio 2007).

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“Aborto post parto"

2012-03-11T07:00:00.000-06:00

Año 8, número 357.

Luis-Fernando Valdés

Aunque es pococomún que un artículo de una revista especializada en ética médica seamundialmente leído, un escrito publicado por el prestigioso “Journal of MedicalEthics” (Universidad de Oxford, Inglaterra), alcanzó los 2,100 comentarios ensu edición on-line (25.II.2012). Y es que el tema es muy controvertido:justificar el infanticidio, llamándolo “aborto post parto”.

Alberto Giubilini.

Los autores sonlos italianos Alberto Giubilini y Francesca Minerva, que trabajan para la MonashUniversity (Melbourne, Australia) y la University of Melbourne, respectivamente.En su artículo “After-birth abortion: why should the baby live?” (“Aborto postparto: ¿por qué debería vivir el bebé?”), sostienen que “matar al recién nacidose debería permitir en todos los casos en los que el aborto está permitido,incluidos los casos en los que el recién nacido no esté discapacitado”.

La argumentaciónde estos investigadores va mucho más allá de evitar las anomalías congénitasdel bebé. Los Autores parten que actualmente muchos aceptan el aborto inclusopor motivos que no tienen que ver con la salud del concebido, y sugieren que niel feto ni el recién nacido sean personas, sino sólo sean “personaspotenciales”, lo cual quitaría toda relevancia moral al hecho de matarlos.

Y Giubilini yMinerva sacan la conclusión práctica de su teoría. Este tipo de “aborto” (enrealidad, infanticidio) sería útil “si una enfermedad no fue detectada duranteel embarazo”, o “si algo salió mal durante el parto”, e incluso si hay uncambio de circunstancias de los padres (económicas, sociales o psicológicas)que sean difíciles de sobrellevar.

Francesca Minerva.

La postura deestos Autores no es admisible ni desde el punto de vista ético, ni desde elángulo médico. Primero, porque dicen que un bebé es persona hasta que pasanunas semanas de nacido y empieza a tener conciencia de sí mismo. Pero es falso,porque lo que constituye a un bebé como persona no es su actividad neurológica,sino el hecho de ser un individuo de la especie humana, creado a imagen deDios.

Segundo, tampocoes admisible esta postura porque deja de lado todo criterio referente a lasalud y se pasan sin justificación al plano de las circunstancias familiares.Expresamente estos Autores dicen que se puede matar a un bebé (“killing anewborn”), “incluidos los casos en los que el recién nacido tiene el potencialde tener una vida aceptable, pero pone en riesgo el bienestar de la familia”.

El artículoconlleva un equivoco de fondo. Plantea ahora el aborto como un procedimientoclínico a favor de los intereses del paciente que no siempre tienen que ver conla salud, como si fuera una cirugía estética; y acepta que esos interesespueden ser las circunstancias personales de los padres. Esto es lo que seoculta bajo el eufemismo “aborto post parto”, que en realidad es uninfanticidio.

Este artículo quecomentamos lleva a sus últimas consecuencias la mentalidad de la llamada“cultura de la muerte”. La vida humana ya no es considerada un don, o algoverdaderamente valioso en sí mismo, sino que se reduce su valor a la utilidadque reporta a los padres del recién nacido.

Si la vida humanano se valora por sí misma, nuestra civilización se vendrá abajo. ¿Qué nos puedeextrañar el video de aquel chinito recién nacido, tirado en la calle al que lepasan por encima peatones y ciclistas, como si fuera basura?¿Por qué nos asustaque los jóvenes neo-nazis alaben a Hitler, que produjo el Holocausto de seismillones de personas de raza hebrea?

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El nuevo Papa visto de cerca

2012-03-11T00:00:00.000-06:00

Conoce al Papa, n.11.

Luis-Fernando Valdés

El Cardenal Joseph Ratzinger
y su hermano Georg.

Al momento de serelegido Papa, pocos conocían el lado humano de Joseph Ratzinger. Pero BenedictoXVI es un hombre cálido y cercano. Y para ilustrar esta importante característicade la personalidad del Pontífice, hoy presentamos las reacciones en torno a suelección, por parte de las dos personas más cercanas a él.

Se trata de suhermano Georg y de su ama de llaves, Ingrid Stampa, quien comenzó a trabajarcon el Card. Ratzinger desde 1991, año en que murió su hermana y ama de llaves,Maria Theogona.

El entoncesPrefecto Ratzinger conoció a Ingrid Stampa gracias al Dr. Renato Buzzonetti,médico personal de Juan Pablo II. Cuando el Papa Wojtyla supo que el Cardenalalemán necesitaba un ama de llaves, le pidió a su doctor de cabecera que buscaraa personas de confianza, que pudieran servir en este oficio a Mons. Ratzinger.

Ingrid Stampa, ama de llaves del Papa,
y Mons. Georg Ratzinger,
las personas más cercanas a Benedicto XVI.

Entonces Buzzonetti recomendó a Ingrid Stampa,alemana, profesora de violonchelo. Pero además de experta en música, es unamujer muy inteligente, y por eso rápidamente se convertiría en confidente einterlocutora intelectual del Cardenal.

Tras 14 años detrabajar para el Prefecto, en 2005, sin que ella lo esperara, Joseph Ratzinger seconvirtió en Benedicto XVI: “Ella estaba trabajando en su computadora cuandovio la fumata bianca. Corrió a la plaza de San Pedro y trató de telefonear a unamigo para saber quién había sido elegido, pero la red de telefonía móvil sehabía caído. Cuando llegó a la plaza y oyó las palabras ‘Joseph cardenalRatzinger’, se sintió sobrepasada y comenzó a llorar. No había pensado quépodía pasar realmente” (Seewald Peter, Unavida para la Iglesia, p. 86). Lo siguiente, fue que Ingrid se reunió conBenedicto XVI, y él le pidió que siguieran trabajando juntos. Ahora IngridStampa dirige uno de los departamentos de la Secretaría de Estado.

La otra personaque vivió muy de cerca la elección de Benedicto XVI fue su hermano Georg Ratzinger.Cuando Georg, sentado en un sillón, veía por televisión el cónclave y escuchabaque el nuevo Papa era nada más y nada menos que su hermano, la tristeza loinvadió, a tal grado que dijo: “¡He perdido el compañero para el atardecer demi vida!” (cfr. Ibid, p. 45).

Y es que loshermanos Ratzinger ya tenían planeado que, después del retiro del Prefecto, seirían a vivir a una casita a Baviera, donde leerían y pasarían el tiempojuntos. Ahora con la elección de Joseph como Sucesor de Pedro, Georg aspiraba aver a su hermano cuando mucho, dos veces al año en Roma.

Georg también semostró sorprendido por la elección de su hermano, y se le salió una momentáneaprotesta fraterna: “Estaba extrañado por la edad, pues tampoco es el másfuerte. ¡El corazón! No se le puede imponer una carga así a una persona” (cfr. PeterSeewald, Der deutsche papst, p. 114).

Agnes Heindl, elama de llaves de Georg, comentó que el día de la elección, Georg estaba triste:“Nunca le he visto tan deprimido”. Como dato curioso, éste le pidió a la Sra.Heindl que desconectara el teléfono, y cuando es misma noche, el reciénnombrado Papa intentó llamar a su hermano mayor, no pudo comunicarse con él (cfr.Peter Seewald, Una vida para la Iglesia,p. 46).

Con estas dosinstantáneas, podemos observar que la sencillez y cordialidad de JosephRatzinger han creado un entorno familiar de afecto. A la vez, la reacción desorpresa ante su elección nos revela que él nunca creó, en su entorno, unaexpectativa de ser papable. Benedicto XVI, un hombre de gran corazón, un obispohumilde, comenzaba así su Pontificado.

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La elección de Benedicto XVI

2012-03-10T00:00:00.000-06:00

Conoce al Papa, n. 10

Luis-Fernando Valdés

Habemus Papam! Benedicto XVI recién elegido.

Después el funeral de Juan Pablo II, y trasnueve días de duelo en la Iglesia Católica, el cónclave para elegir a susucesor inició el 18 de abril de 2005. Presidía a esta asamblea el Decano delColegio Cardenalicio, Mons. Joseph Ratzinger, que según las expectativas de losvaticanistas tenía pocas posibilidades de resultar electo… pero la Providenciatenía otro plan.

Como es común en vísperas de la elección de unPontífice, los medios de comunicación comenzaban a barajar los nombres de los “papables”. Unos afirmaban que podría ser un cardenallatinoamericano, porque en esta región viven casi la mitad del total de losfieles católicos. Algunos apostaban a un cardenal de un país africano, comoMons. Gantin, que conociera las necesidades de estos países. Otros más especulabancon la vuelta de un italiano, pues un Papa “de transición” de ese país no disgustaríaal resto de las naciones.

Sin embargo, a pesar de los importantes puestosen los que se había desempeñado, el Card. Ratzinger no figuraba en esa lista deposibles sucesores de Juan Pablo II, elaborados por los medios. “A Ratzinger sele consideraba, según los casos, demasiado viejo, demasiado enfermo, demasiadoeuropeo, demasiado intelectual, demasiado ‘línea dura’, demasiado difícil devender ante el público debido a su reputación de ser de la ‘línea dura’ ” (Cfr.George Weigel, La elección de Dios,p. 141).

“No es una persona idónea para laadministración –había dicho uno de sus antiguos colaboradores poco antes de suelección, por supuesto de un modo falible– y eso es lo que necesitamos ahora”(Pablo Blanco, El Papa alemán, p.326).

El propio Ratzinger tampoco se consideraba a símismo como “papable”. Dos días antes del cónclave, durante la cena con quefestejaba su cumpleaños, recibió un ramo de tulipanes blancos y amarillos: loscolores pontificios. Algunos medios tomaron este gesto como una posible señal deantes de la elección ya existiera un acuerdo sobre quién sería elegido. Poreso, para dejar las cosas claras, Joseph Ratzinger declaró que él “no había sidocreado para ser Papa” (cfr. Ibid., p. 326).

El cónclave inició en la Capilla Sixtina, conla Misa “pro Romano Pontifice eligendo”. En la homilía, el Card. Ratzinger expusocon claridad –con fuerte realismo– las dificultades que tendría que enfrentarel nuevo Papa, especialmente “la dictadura del relativismo”. Bastantesvaticanistas afirmaron que este sermón había sido la última actuación deRatzinger, pues nadie elegiría a un cardenal tan claridoso.

Sin embargo, al día siguiente, 19 de abril, enla cuarta sesión, Joseph Ratzinger alcanzó la mayoría absoluta de los votos delos electores. Mientras el nuevo Papa era revestido con una sotana blanca, laspapeletas eran quemadas para obtener la “fumata bianca” (humo blanco) y asíanunciar al mundo que ya había un nuevo Pontífice. Y comenzaron a repicar lacampanas de la Basílica de San Pedro.

En poco tiempo, la Plaza de San Pedro se llenóde varia decenas de miles de fieles. El Cardenal Camarlengo anunció, con vozmuy solemne, “habemus Papam”: “Ya tenemos un nuevo Papa: Joseph CardenalRatzinger”.

El aplauso fue atronador y muy prolongado. Paramuchos fieles católicos, la figura del gran amigo de Juan Pablo II, uno de suscolaboradores más cercanos, pesaba más que todos los pronósticos de losvaticanistas. El Pueblo de Dios sí supo ver, por encima de las elucubraciones,que Dios había estado preparando a Joseph Ratzinger para ser el Romano Pontífice.

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Durante las exequias de Juan Pablo II

2012-03-09T00:00:00.000-06:00

Conoce al Papa, n. 9

Luis-Fernando Valdés

El Card. Ratzinger, Decano del Colegio
cardenalicio, presidió el funeral de
Juan Pablo II

La Providencia deDios es misteriosa, porque acomoda las situaciones más inesperadas pararealizar sus planes divinos. Cuando Joseph Ratzinger fue elegido Papa, ya eraampliamente conocido por la opinión pública mundial, tanto por su brillantetrayectoria intelectual como gracias a una serie de “casualidades” relacionadascon los últimos días de Juan Pablo II.

Desde el iniciodel año 2005, la salud del Papa polaco empezó a decaer notablemente. Enfebrero, fue internado en el Hospital Gemelli, donde le practicaron unatraqueotomía, que lo dejaría prácticamente sin voz.

El Papa Juan Pablofue dado de alta, y desde el Palacio Apostólico siguió las ceremonias de SemanaSanta. Y entonces sucedió un primer evento que puso al Card. Ratzinger ante losmillones de católicos. El Viernes Santo, el Papa no pudo presidir el Vía Crucisen el Coliseo romano, que ahora fue encabezado por Mons. Ratzinger, Decano delColegio Cardenalicio, quien además había recibido el encargo de preparar lasreflexiones y oraciones para esta ceremonia.

Con el transcurrirde los días, la salud de Juan Pablo II iba extinguiéndose. Sufrió un shockséptico y un colapso respiratorio. Los medicamentos ya no surtían efecto. Apesar de la gravedad, el Papa Wojtyla decidió no volver al hospital. Aguardaríael final, en casa, al lado de sus amigos.

Uno de los que estabaallí era el Card. Ratzinger, que lo visitó en su habitación el día anterior asu muerte. Juan Pablo II “estaba,obviamente muy dolorido y rodeado de médicos y amigos. Se encontraba todavíamuy lúcido y me dio su bendición. Ya no podía hablar mucho”, comentó elCardenal en una entrevista para la televisión polaca.

El 2 de abril de2005, Juan Pablo II se fue “a la casa del Padre”. Mons. Ratzinger fue elencargado de dirigir las exequias del difunto Pontífice. “Con gran calma yeficacia el Decano del Colegio de cardenales puso en orden todo lo que habíaque ordenar, sin ponerse en primer plano” (S. Von Kempis, Benedetto, p. 16).

Por esta razón, elCard. Ratzinger estuvo constantemente ante la opinión pública mundial, loslargos seis días previos a la Misa de Funeral, ya que la cobertura televisiva endirecto desde Roma, fue ininterrumpida durante esos días. Posteriormente, elmundo estuvo pendiente del Cónclave que él mismo presidió. Ambos eventos loshicieron un personaje habitual de los noticieros.

Las Misa exequialpor Juan Pablo II se llevó a cabo el 8 de abril y fue celebrada por Mons.Ratzinger. En su homilía, describió el itinerario espiritual del Papa polaco.Fue inolvidable cuando señaló la ventana del Departamento papal, evocando laimagen que todos teníamos de Juan Pablo II asomado desde ahí, y dijo:

“Podemos estarseguros de que nuestro amado Papa está ahora en la ventana de la casa delPadre: nos ve y nos bendice. Sí, bendíganos, Santo Padre. Confiamos tu queridaalma a la Madre de Dios, tu madre, que te ha guiado cada día y te guiará ahorahacia la gloria eterna de su hijo, Jesucristo Señor Nuestro. Amén”.

Con estas palabras,el purpurado alemán se despidió del amigo que tanto se apoyó en él. Así rindiósu testimonio ante millones de fieles que seguían la transmisión en directo.Terminada la Misa, el Card. Ratzinger roció el ataúd con agua bendita, loincensó por última vez y el féretro fue conducido a su tumba, en interior de laBasílica de San Pedro. Sin saberlo aún, el Gran Juan Pablo era despedido por elque iba a ser su sucesor.

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El Defensor de la fe

2012-03-08T00:00:00.000-06:00

Conoce al Papa, n. 8.

Luis-Fernando Valdés

El Card. Ratzinger, en su oficina
de la Cong. para la Doctrina de la Fe.

El Card. JosephRatzinger, que desde 1977 era arzobispo de Múnich y Frisinga, fue nombrado Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe por Juan Pablo II,el día 25 de noviembre de 1981. Así inicia un periodo muy importante en la vidadel futuro Papa, pues gracias a este encargo será conocido mundialmente, ya queeste puesto muchas veces es objeto de continuas críticas e incomprensiones, porparte de la opinión pública.

Cuentaun vaticanista, J. Catalán, que “en febrero de 1982 llega el cardenal alVaticano, con su piano de cola y sus partituras de Mozart”. El nuevo Prefectoencuentra acomodo en el número 1 de la plaza de la Città Leonina, muy cerca dela puerta de Santa Ana que franquea la muralla vaticana.

Con motivo de suprofundidad intelectual y su claridad para defender la fe, el Card. Ratzingerfue recibiendo diversos motes despectivos: el “Panzer Cardinal” (en alusión alos tanques alemanes de la Segunda Guerra) o el “gran Inquisidor”.

Ciertamente, suencargo era sucesor de los inquisidores medievales, pero su misión y su estiloeran muy distintos. Basta ver un poco la historia: en 1542, Pablo III, paradefender a la Iglesia de las herejías, funda la “Sagrada Congregación de laRomana y Universal Inquisición”. En 1908, San Pío X la llama “SagradaCongregación del Santo Oficio”. Después, en 1965, Pablo VI le dio el nombre de “Congregaciónpara la Doctrina de la Fe” que conserva hasta hoy.

Con esto, se puedever fácilmente que el sobrenombre de Inquisidor no tiene otro fundamento másque el antiguo nombre de la Congregación de la cual él era Prefecto, y que sumisión nada tenía que ver con las leyendas negras, ya que la tarea actual deesta Congregación consiste en “promover y tutelar la doctrina de la fe y la moralen todo el mundo católico”.

Joseph Ratzinger fue pionero en reglamentarlos procesos doctrinales, de manera que el acusado tuviera todas las garantíasde una defensa digna: contar con un abogado defensor, tener la oportunidad deexponer sus argumentos y de contestar con suficiente tiempo las preguntas delos peritos, etc.

El mismo Cardenalexplica cómo son esos procesos: “Hablamos abiertamente con ellos. Claro quetambién tenemos una cierta visión de conjunto. Por ejemplo, les pedimos que nosentreguen las listas de publicaciones, o algunas cosas las sabemos por lacorrespondencia o el nuncio y, cuando es necesario, seguimos la pista. No somoscomo un guardia urbano, sino que queremos seguir las grandes cuestiones. Concuarenta personas, es imposible vigilar a toda la cristiandad…” (Pablo Blanco, El Papa alemán, pp. 196-197).

Los casos mássonados que tuvo que enfrentar el Prefecto Ratzinger fueron el de la Teologíade la Liberación, el del teólogo moralista Marciano Vidal y el del teólogo delas religiones Jacques Dupuis.

Pero la facetapropositiva de su período como Prefecto es mucho más amplia e importante,aunque quizá sea menos conocida. Le tocó encabezar la comisión que redactó elCatecismo de la Iglesia Católica, publicado en 1992; y también estuvo al frentede la elaboración del “Compendio” del Catecismo. Y será él mismo, pero ya comoBenedicto XVI, quien promulgue esta última obra.

Juan Pablo II leencargará trabajos difíciles, como el diálogo con el obispo cismático MarcelLefebvre, y finalmente lo nombrará Decano del Colegio cardenalicio, que tiene–entre otras funciones– la de presidir el siguiente cónclave. Curiosamente,Mons. Ratzinger llegaría a presidir el cónclave que lo elegiría Papa.

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De obispo a cardenal… en un mes

2012-03-07T00:00:00.000-06:00

Conoce al Papa, n. 7.

Luis-Fernando Valdés

Durante la Ordenación
episcopal de Mons. Joseph Ratzinger.

Joseph AloisRatzinger tenía 50 años, cuando fue ordenado arzobispo de Múnich y Frisinga porPablo VI, el día 25 de marzo de 1977. Él mismo recuerda que “aquél fue un día extraordinariamentebello. Era un radiante día del comienzo del verano, en la vigilia dePentecostés”.

Y cuenta que experimentó “la realidad del sacramento: que en élsucede algo que es verdad”, y se refería al gran acogimiento que le dieronmuchas personas “con una cordialidad y una alegría que no se debía tanto a mipersona, sino que me manifestaba una vez más qué es el sacramento” (cfr. “Mivida”, p. 129-130).

Como lema episcopal,el nuevo arzobispo eligió una frase en latín, tomada del versículo octavo de latercera Epístola de San Juan: “Cooperatores veritatis” (“Colaboradores de laverdad”), porque –como explica él mismo– “me parecía que podían representarbien la continuidad entre mi tarea anterior [la docencia universitaria] y elnuevo cargo [de obispo]; porque, con todas las diferencias que se quieran, setrataba y se trata siempre de lo mismo: seguir la verdad, ponerse a suservicio” (cfr. Ibid., p. 130).

El escudoepiscopal de Joseph Ratzinger está lleno de significado, y está formado por treselementos: un moro coronado, una concha y un oso. Él mismo explicaba elsignificado de estos símbolos. En cuanto al primero dice: “sobre el blasón delos obispos de Frisinga se encuentra, desde hace cerca de mil años, el morocoronado: no se sabe cuál es su significado. Para mí es la expresión de launiversalidad de la Iglesia, que no conoce ninguna distinción de raza ni declase, porque todos nosotros ‘somos uno’ en Cristo”.

Sobre la concha, elnuevo arzobispo veía dos sentidos. Poruna parte, este elemento “es ante todo el signo de nuestro ser peregrinos”, ypor otra, le recordaba la leyenda según la cual San Agustín vio en la playa unniño que tomaba el agua del mar con una concha y trataba de meterla en unpequeño hoyo, que le decía “tan difícil es que pueda meterse toda el agua delmar en este pozo como que tu razón pueda entender el misterio de Dios. Por esola concha representa para mí una referencia a mi gran maestro Agustín”.

Mons. Ratzingertomó la imagen del oso de la leyenda de San Corbiniano, fundador de la diócesisde Frisinga. “Un oso –cuenta esta historia– había despedazado el caballo delsanto en su viaje a Roma. Corbiniano lo regañó severamente por aquella fechoríay, como castigo, le cargó el fardo que hasta entonces había llevado el caballosobre sus lomos” (cfr. Ibid., p.130-131).

Mons. Ratzinger recibió el capello cardenalicio,
de manos del Papa Pablo VI.

Apenas un mesdespués, el día 27 de junio, Joseph Ratzinger fue creado Cardenal, por Pablo VI.Con el paso de los años recibirá encargos en las diversos Dicasterios de laCuria romana por su dignidad cardenalicia, especialmente durante su gestióncomo Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Entre otroscometidos, participará en las comisiones para el diálogo con las otrasconfesiones cristianas y con las otras religiones, y estará al frente de lacomisión redactora del Catecismo de la Iglesia Católica.

Mons. Ratzinger saluda al recién elegido Juan Pablo I

Por ser cardenal,Mons. Ratzinger ha participado en tres cónclaves. El primero, en agosto de1978, en el que se eligió a Juan Pablo I, quien moriría 33 días después. Enoctubre de ese mismo año, tomará parte en el cónclave en el que resultaríaelegido Juan Pablo II. Tras la muerte del Papa polaco, asistirá por terceraocasión, pero esta vez será el que lo presida. En las votaciones resultará elegidoy será nombrado Papa con el nombre de Benedicto XVI.

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Perito del Concilio Vaticano II

2012-03-06T00:00:00.000-06:00

Conoce al Papa, n. 6

Luis-Fernando Valdés

La vida del Papaalemán ha sido profundamente marcada por su participación en el ConcilioVaticano II, convocado por Juan XXIII el 25 de enero de 1959. Los trabajos dela asamblea conciliar comenzaron el 11 de octubre del 1962, y se llevaron acabo en cuatro períodos. Es importante conocer la labor del joven teólogoJoseph Alois Ratzinger en el Concilio, para entender su futuro pontificadoromano.

Joseph Ratzinger junto al dominico Yves Congar:
ambos fueron importantes Peritos del Concilio.

En 1962, nuestroteólogo trabajaba como consultor del Cardenal Joseph Frings, licenciado por elInstituto Bíblico de Roma y experto en Sagradas Escrituras. Se habían conocidoen la Universidad de Bamberg, cuando Ratzinger fue invitado a pronunciar unaconferencia sobre la teología del Concilio y Frings acudió a escucharla; tiempodespués decidió nombrarlo su consultor.

El Card. Frings fuepara llamado para colaborar en los trabajos del Concilio, y llevó a Ratzingercomo uno de sus asesores. Pero la intención del Prelado era que Joseph no fuerasólo su consejero teológico, sino que se involucrara más en el Concilio. Segúnrecuerda el Prof. Ratzinger, fue entonces cuando el Cardenal “consiguió tambiénque al final de la primera sesión yo recibiese el nombramiento oficial comoteólogo del Concilio (Perito)” (“Mi vida”, p. 98). Pronto la participación del jovenasesor cobrará importancia.

En 1963, fallece JuanXXIII. Y Giovanni Battista Montini es elegido Papa, con el nombre de Pablo VI.El nuevo Papa decide dar continuidad al enorme proyecto que su antecesor habíacomenzado. En palabras de Pablo Blanco, “si el papa Juan había empezado elconcilio, Montini fue –antes y después de su elección como papa– el‘arquitecto’ de este mismo” (“El Papa alemán”, p. 168).

El 29 de septiembrede ese mismo año, comenzó el segundo período de sesiones conciliares. JosephRatzinger tiene una importante aportación como consejero y redactor un importantediscurso pronunciado por el Card. Frings, en el que se cuestionaba si los procedimientosutilizados por el Santo Oficio para revisar las obras sospechosas de algunosteólogos eran los adecuados para los tiempos modernos.

El 14 deseptiembre de 1964 comenzó el tercer periodo del Concilio, que empezaba aalargarse. De nuevo, Ratzinger fue nombrado Perito del Concilio, por Pablo VI.Un tema importante tratado en esta tercera etapa, fue la relación de loscatólicos con los judíos y musulmanes. La colaboración del Teólogo alemán fuede gran ayuda para la redacción de la declaración sobre las relaciones de laIglesia con las religiones no cristianas.

En 1965 comenzó,el último periodo conciliar. Uno de los temas más importantes de esta etapa fueel de la libertad religiosa. Sobre esto, el joven Perito dirá que laredefinición de este concepto, basado ahora en la dignidad humana y en elrespeto a la libertad de las conciencias, fue tan importante que puso fin a laEdad Media, cuyo paradigma se apoyaba en el hecho de creer en la verdaderareligión. Finalmente, el Concilio concluyó el día 8 de diciembre de ese año.

Se puede decir quela activa e influyente participación de Joseph Ratzinger en los trabajos delConcilio no sólo aportó una gran vitalidad en la presentación de la perennedoctrina católica, sino que marcó la vida intelectual y pastoral del futuroPapa, que desde su ordenación como obispo de Múnich-Frisinga ha tenido comoobjetivo la comprensión y la recta aplicación de los documentos conciliares.

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Una brillante trayectoria académica

2012-03-05T00:00:00.000-06:00

Conoce al Papa, n.5.

Luis-Fernando Valdés

El Joseph AloisRatzinger fue ordenado sacerdote a los 24 años, en 1951, y desde entonces se dedicó a la enseñanza de laTeología, siempre de la mano con su ministerio pastoral. Su carrera comoProfesor de Teología es muy rica, y lo puso en contacto directo con lasexigencias que la razón contemporánea le impone a la fe.

El joven Profesor Ratzinger,
durante el tradicional Desfile de Doctores.

En octubre de1952, el joven sacerdote es llamado al seminario de Frisinga, a unos 30 kilómetrosal norte de Múnich, para impartir, a los alumnos del último año, un curso sobrepastoral de los sacramentos. Así comenzaba su carrera de docente.

En 1953, Ratzingerobtiene el doctorado en teología y en ese mismo año le llega una oferta paraimpartir el seminario de Teología Dogmática y Fundamental en la Universidad deFrisinga. Joseph rechaza esta oferta, pues prefirió preparar su tesis paraobtener la licencia de docente en Múnich. Un año después, en 1954, vuelve arecibir esa misma oferta, y esta vez sí acepta. Así inició su carrera comocatedrático de Teología Fundamental.

Durante el año de1956, Joseph recibió una invitación para impartir el Seminario de TeologíaFundamental en la Facultad de Teología Católica de la Universidad de Maguncia. Perola rechazó primero, porque seguía preparando su tesis para obtener la “libredocencia” en Múnich; y segundo, porque sus padres vivían con él en Múnich y noquería dejarlos solos. El día 11 de febrero de 1957, tras presentar un difícilexamen, Ratzinger obtuvo el grado de “libre docente” en Múnich.

Casi un añodespués, el día 1 de enero de 1958, Ratzinger es designado como el nuevo Profesorde la cátedra de Teología Fundamental y Dogmática en el Seminariofilosófico-teológico de Frisinga. En el verano de este mismo año, el jovencatedrático recibe la propuesta de impartir la cátedra de Teología Fundamentalen la Universidad de Bonn, donde inicia clases, el 15 de abril de 1959.

Las experienciasobtenidas en Bonn fueron muy enriquecedoras. Joseph Ratzinger considerará que laconvivencia intelectual que se daba dentro de la Universidad era admirable,pues los profesores expertos discutían entre sí, o con alumnos interesados enlos temas.

En 1962 esinvitado a impartir la cátedra de Dogmática e Historia de los Dogmas enMünster. Acepta la invitación y, en el verano de 1963, inicia ahí su labordocente. Sin embargo, esta ciudad estaba muy lejos de su natal Baviera, y ledificultaba al Profesor Ratzinger frecuentar a su familia.

Por eso, en 1966,acepta la invitación de la Universidad de Tubinga, para enseñar de Dogmática eHistoria de los Dogmas, y se traslada a esta ciudad más cercana a Múnich. Portiempo después, será nombrado Decano de la Facultad de Teología.

Finalmente, en elaño 1969, Ratzinger recibe una nueva invitación, ahora de la Universidad deRatisbona (Baviera). Ahora podrá continuar su carrera docente en su tierranatal. En este mismo será nombrado Decano de la Facultad de Teología y Vicerrectorde la Universidad.

Este rico historial académico será fundamentalpara el trabajo que más tarde Joseph Ratzinger ejercitaría primero como Peritodel Concilio Vaticano II y luego como Prefecto para la Congregación para laDoctrina de la fe, cargos en los que mostró una gran sensibilidad para entenderlos problemas de nuestra época.

Y ya como Romano Pontífice, su sólida formaciónintelectual y su exquisito análisis de la sociedad contemporánea han hecho quesus libros, documentos y discursos sean admirados no sólo por los creyentes,sino también por intelectuales no creyentes.

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Rusia ante la libertad religiosa

2012-03-04T07:00:00.000-06:00

Año 8, número 356.

Luis-Fernando Valdés

Antes de la caídadel Muro de Berlín (1989), la Rusia comunista tenía como principioconstitucional el ateísmo, y combatía cualquier religión especialmente elcristianismo. Sin embargo, hoy día, la Rusia de Putin reconoce la libertadreligiosa. ¿Qué ha pasado?

La antigua Uniónde Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) se estableció bajo los principiosideológicos de Karl Marx que afirmaba que la religión era el “opio del Pueblo”,porque impedía la lucha de clases y así no podía haber una revolución de losproletarios.

El Patriarca Kirill y el Presidente Putin

Por esta razón,desde la Revolución bolchevique, en octubre de 1917, la URSS combatió duramentela religión, encarcelando y/o ejecutando a miles y miles de fieles, confiscandolas propiedades de las Iglesias y prohibiendo la enseñanza religiosa, entreotras medidas.

Cuando elcomunismo fracaso y se desbarató la Unión Soviética, el nuevo Gobierno ruso sefue abriendo poco a poco hacia el reconocimiento de las libertadesfundamentales del ser humano, que incluyen la libertad de conciencia y lareligiosa.

Hay unos hechosque llaman la atención, porque implican el paso de un régimen totalitario yateo hacia un sistema de derechos humanos… ¡en tan solo 22 años! El primero deesos eventos fue la devolución, por parte del Premier Vladimir Putin, en enerode 2009, de muchos edificios, templos y piezas de arte religioso que habíansido confiscados a la Iglesia ortodoxa, durante la dictadura del régimensoviético. [Noticia]

Un capellán militar ruso.

En ese mismo año,el Presidente Medvedev ordenó la atención religiosa a los militares rusos, quese efectuaría mediante una estructura eclesiástica. Y en julio del 2011, elresponsable de Asuntos Religiosos de las Fuerzas Armadas, Boris Lukichev, anuncióque antes del final de ese año el antiguo Ejército Rojo volvería a contar conuna de sus instituciones más antiguas y veneradas, la de los capellanesmilitares. [Noticia]

Quizá elacontecimiento más significativo es la reciente apertura a la enseñanzareligiosa. A partir de septiembre de este 2012, el país que durante 70 añosexportó comunismo y ateísmo institucionalizará la clase de religión obligatoriaen todas sus escuelas.

Durante 2010 y2011, este tipo de enseñanza se probó de forma experimental. En las clases dereligión, el Ministerio ruso de Educación permite elegir entre 6 opciones:Ortodoxia, Judaísmo, Budismo, Islam, “Fundamentos de la Cultura Religiosa” y “Fundamentosde la Ética Pública” (una alternativa no-religiosa a la asignatura). [Noticia]

¿Cuál es laexplicación de este cambio tan profundo y radical en Rusia? La clave de larespuesta radica en no interpretar estos hechos desde la dialécticaIglesia-Estado, como si durante 70 años el Estado hubiera dominado y ahora laIglesia tomara el poder. Esto no es así, pues la apertura rusa es hacia cualquierreligión.

El enfoquecorrecto consiste en reconocer que la religión es un derecho humano, aunqueeste reconocimiento por parte del Estado se haga por motivos pragmáticos, comomotivar al ejército o a los jóvenes.

Al contemplar laapertura religiosa de la ex-nación comunista, es imposible no pensar en eldebate suscitado en nuestro País, con motivo de la modificación del Art. 24constitucional. El discurso de los que se oponen se estancó en un paradigma anterior,pues temen que la Iglesia domine al Estado si se imparte educación religiosa enlas escuelas. Ojalá que el ejemplo ruso nos enseñe la gran lección: la libertadreligiosa es un derecho humano, no una victoria de la Iglesia, ni tampoco unaderrota del Estado laico.

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Un estudiante brillante

2012-03-04T00:00:00.000-06:00

Conoce al Papa, n.4.

Pbro. Luis-FernandoValdés

Cuando el Card. Joseph Ratzinger fue elegidoPapa, era un personaje muy conocido tanto por su cercanía con Juan Pablo II,como por su gran prestigio académico. Hoy presentaremos una semblanza breve desus estudios, para mostrar cómo se forjó el talante intelecual de Benedicto XVI.

El joven Joseph Ratzinger,
en su época de estudiante.

En 1932, los Ratzinger dejan el pequeño pobladode Marktl y se cambian a Aschau. Ahí, a los 5 años de edad, Joseph Alois comienzósus estudios. De ese mismo año es el recuerdo de su hermano mayor, Georg, sobreuna visita del cardenal Faulhaber. Joseph declaró que también él quería sercardenal: “No fue tanto por el coche–explica Georg–, pues a nosotros tampoco nos impresionaba la tecnología. Fue lamanera en qué se presentó el cardenal: su porte, sus vestiduras; fue eso mismolo que nos impresionó” (L’Avvenire, 19.IV.2005).

En 1937, la familia Ratzinger se establece enun poblado cercano a Traunstein llamado Hufschlag. En la secundaria deTraunstein, el pequeño Joseph continúa con sus estudios durante dos años. Enese período, Joseph hace buena amistad con el párroco, quien lo convence deentrar al Seminario de St. Michael.

Así, en 1939, Joseph ingresa al Seminario. Segúncuenta él mismo, este género de vida no le fue fácil, pues “soy de esa clase depersonas que no están hechas para la vida en un internado. En casa había vividoy estudiado en gran libertad, tal como me gustaba […]. Ahora, encontrarmemetido en una sala de estudio, con cerca de sesenta compañeros más, era para míuna tortura; me parecía casi imposible estudiar, algo que antes me habíaresultado muy sencillo. Lo que más me fastidiaba era que […] estaban previstascada día dos horas de deporte. Esta circunstancia llegó a ser para mí unverdadero suplicio, ya que no estoy lo que se dice especialmente dotado para eldeporte” (“Mi vida”, p. 39).

Pocos meses después, el Seminario fue tomadopor el ejército alemán y habilitado como hospital militar, y los seminarista secambiaron de sede. Esto facilitó la estancia de Joseph, porque “no había un campo deportivo y, enlugar de deporte, caminábamos juntos por las tardes por los bosques de losalrededores y jugábamos en el cercano lago de montaña […]. Verdaderamente erauna vida feliz para un muchacho. Me reconcilié con el seminario y viví unperiodo muy bello” (Ibid., p. 40).

En 1945, a los 18 años, el joven Ratzinger se gradúacomo bachiller en el Instituto de enseñanza secundaria de Traunstein. Mesesdespués Ratzinger entra a la Facultad de Filosofía y Teología de Frisinga. En1947 Joseph cambia de Universidad, y se va a estudiar a Munich.

En 1951, Joseph recibe la Ordenación sacerdotaly en julio de 1953, obtiene el doctorado en Teología. Como él mismo recuerda: “Enese entonces era una prueba que absorbía mucho tiempo: se nos examinaba de ochodisciplinas, cada una con un examen oral de una hora y un examen escrito; todoera coronado con un debate público […]. Fue una gran alegría, sobre todo parami padre y para mi madre, cuando en julio de 1953 tuvo lugar este acto y obtuveel título de doctor en teología” (Ibid., p. 78).

Joseph Ratzinger cultivólas humanidades. Además de filosofía y teología, sabía de literatura y música.Leyó a los grandes autores alemanes, como Johann Wolfgang von Goethe, y apensadores que influyeron en su generación, como Hermann Hesse. Todo esto serála base de su actividad intelectual, primero como Profesor de Teología y luegocomo Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

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“Señales divinas” en la vida del Papa

2012-03-03T00:00:00.000-06:00

Conoce al Papa, n.3.

Luis-FernandoValdés

Joseph Ratzinger ha afirmado varias veces queno cree en las supersticiones. En cambio, no duda en afirmar que en su vida hanocurrido algunas intervenciones divinas. Se trata de sucesos que le han mostradoel camino que debía seguir para cumplir el Plan de Dios.

La primera de estas “señales divinas”, y que elmismo Ratzinger interpreta como el primer llamado divino, es el día de sunacimiento, el 16 de abril de 1927, que cayó en Sábado Santo, en la víspera dela Pascua de Resurrección, lo cual –comenta– “ha sido frecuentemente recordadopor mi familia”.

Además, fue bautizado al día siguiente con elagua bendecida en la Vigilia pascual. Evocaba el futuro Papa que “ser el primerbautizado con la nueva agua se consideraba como un importante signopremonitorio”. Por eso, considera que este suceso marcó su vida: “Siempre hasido muy grato para mí el hecho que, de este modo, mi vida estuviese ya desdeun principio inmersa en el misterio pascual, lo que no podía ser más que unsigno de bendición” (“Mi vida. Recuerdos (1927-1977)”, p. 22).

Otra muestra de la especial ayuda divina en suvida, ocurrió justo al desertar del ejército alemán, en 1945, pues en aquellos momentos,los desertores eran considerados traidores a la patria y debían ser fusilados.Así intervino Dios para salvar la vida de Joseph:

“[…] tomé la decisión de marcharme a casa.Sabía que la ciudad estaba rodeada de soldados que tenían la orden de fusilaren el acto a desertores. Por eso tomé, para salir de la ciudad, un caminosecundario, con la esperanza de pasar desapercibido. Pero a la salida de untúnel estaban apostados dos soldados y, por un momento, la situación pareciósumamente crítica para mí. Por fortuna eran de aquellos que estaban hartos deguerra y no querían transformarse en asesinos. Obviamente debían buscar unaexcusa para dejarme pasar. Debido a una lesión, llevaba el brazo vendado yenlazado al cuello. Entonces dijeron: ‘Camarada, estás herido. ¡Pasa pues!’ Deeste modo conseguí llegar a casa incólume” (Ibid., pp. 48-49).

Los hermanos Ratzinger,
Georg (izquierda) y Joseph (derecha)
el día de su Ordenación sacerdotal.

El día de su Ordenación sacerdotal, 29 de juniode 1951, Dios le dio otra señal a Joseph Ratzinger, que le confirmaría que suvida debía estar totalmente entregada al servicio de la Iglesia. Así lo cuentaél mismo: “No se debe ser supersticioso, pero en el momento en que el ancianoarzobispo [Mons. Michael Faulhaber] impuso sus manos sobre las mías, unpajarillo –tal vez una alondra– se elevó del altar mayor de la catedral yentonó un breve canto gozoso; para mí fue como si una voz de lo alto me dijese:‘va bien así, estás en el camino justo’.” (Ibid., p. 75).

Estas señales en los momentos importantes de lavida de Joseph Ratzinger fueron forjando al futuro Pontífice, que de estamanera iba cobrando conciencia de que su vida estaba totalmente al servicio delPlan divino, el cual lo llamaba a una misión eclesial. Y esto fue especialvisible en sus primeras palabras como Papa, en las que muestra su convicción deser escogido por Dios como instrumento para cuidar su Iglesia:

“Queridos hermanos y hermanas: después del granPapa Juan Pablo II, los señores cardenales me han elegido a mí, un sencillo yhumilde trabajador de la viña del Señor. Me consuela pensar que el Señor trabajasirviéndose de instrumentos insuficientes. Confío en vuestras oraciones. Con laalegría del Señor resucitado y su constante ayuda, trabajaremos junto conMaría, su Madre Santísima, que está a nuestro lado. Gracias” (19.IV.2005).

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Soldado alemán y prisionero de guerra

2012-03-02T00:00:00.000-06:00

Conoce al Papa, n.2.

Luis-FernandoValdés

Cuando fue elegidoBenedicto XVI, de inmediato se puso en marcha la búsqueda de su pasado; muchos buscabanconocerlo mejor, pero no faltaron los que deseaban encontrar alguna mancha ensu expediente, como los que propalaron que Joseph Ratzinger apoyó a Hitler.¿Cuál es la verdadera historia?

Joseph Alois Raztinger,
durante el servicio militar obligatorio.

La realidad es queal adolescente Ratzinger le tocó sufrir los excesos de los nazis y las carenciasde un país destrozado por el conflicto bélico y por la derrota sufrida. En1943, Alemania necesitaba más reclutas y empezaron a ser alistados los menoresde edad. A sus 16 años, Joseph ya edad suficiente para pertenecer a las“Juventudes Hitlerianas”, que no era otra cosa que el servicio militar, en elque a los jóvenes se les permitía salir a tomar clases, mientras que los soldadosprofesionales estaban de tiempo completo dedicados a la guerra.

En 1944, Josephterminó su servicio militar en las bases antiaéreas alemanas, pero al volver acasa, le avisaron que debía presentarse en el “servicio laboral del Reich”. Enesta etapa, los jefes militares eran viejos afiliados al partido nazi, crueles,violentos y que buscaban intimidar a los jóvenes soldados para reclutarlos enla “SS”,la sanguinaria estructura paramilitar del Tercer Reich.

Así lo recuerda elmismo Ratzinger en sus memorias: “Una noche nos sacaron de la cama y noshicieron formar filas, medio dormidos, vestidos de chándal [=pants]. Un oficialde la SS nos llamó uno a uno fuera de la fila y trató de inducirnos aenrolarnos como ‘voluntarios’ en el cuerpo de la SS, aprovechándose de nuestrocansancio y comprometiéndonos delante del grupo reunido”.

Y en estasituación de tortura psicológica se manifestará un importante rasgo de lapersonalidad del futuro Papa: la valentía de no ceder ante lo que amenazaba sufe religiosa. Así lo relata él mismo: “Junto con algunos otros, yo tuve lafortuna de decir que tenía la intención de ser sacerdote católico. Fuimoscubiertos de escarnio e insultos, pero aquellas humillaciones nos supieron agloria, porque sabíamos que nos librábamos de la amenaza de este enrolamientofalsamente ‘voluntario’ y de todas sus consecuencias” (“Mi vida”, p. 46).

En 1945, Ratzingerestaba asignado al cuartel de Infantería de Traunstein. El fin de la guerra se tornabacada vez más inminente. Pero los reclutas alemanes no podían abandonar lastrincheras, ya que eso equivalía a desertar. Sin embargo, Joseph, que siempreestuvo en contra de la contienda bélica, decidió no seguir en la guerra,costara lo que costara. Escribirá en sus memorias: “Tomé la decisión de marcharme a casa. Sabíaque la ciudad estaba rodeada de soldados que tenían la orden de fusilar en elacto a desertores. Por eso tomé, para salir de la ciudad, un camino secundario,con la esperanza de pasar desapercibido” (Ibid., pp. 48-49).

En junio de 1945,el soldado Ratzinger volvió a su casa, pero esta alegría duró poco tiempo, puesel ejército norteamericano que ya había tomado Alemania, y en Traunstein las tropasaliadas arrestaron a los reclutas bávaros. De esta experiencia como prisionerode guerra, Joseph recuerda que la ración de alimento era un cucharón de sopa yun trozo de pan diario. Finalmente, fue liberados cerca de Múnich.

Despejados losprejuicios sobre el pasado nazi, vemos el temple del futuro Pontífice:estudioso, valiente, de convicciones firmes. Esta experiencia forjó supersonalidad, pues en estas difíciles circunstancias Joseph Alois Ratzingermaduró su vocación.

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La infancia de Joseph Ratzinger

2012-03-01T06:00:00.000-06:00

Conoce al Papa, n.1.

Pbro. Luis-FernandoValdés

Joseph AloisRatzinger nace el 16 de abril de 1927, que ese año coincidía con el SábadoSanto, en la región de Baviera, Alemania. Vio la luz en Marktl am Inn, un pueblecitodelimitado los ríos Eno y Salzach, así como por los Alpes, que fue fundado en1422, cuando el duque Enrique VII otorga los derechos de celebrar mercados conel nombre Marktl (= mercadito), y más tarde se le dio el privilegio de llevarun escudo y de construir de iglesias y un puente sobre el río Inn.

El futuro Papavino al mundo y se crió en una zona fervientemente católica, evangelizada por lossantos Ruperto, Corbiniano y Bonifacio. De ahí que Baviera también suele serconocida como la “Terra benedicta” (= tierra bendita): esto será posiblemente un motivo por el cual JosephRatzinger elegirá el nombre de Benedicto al ser elegido Pontífice (P. Blanco, “ElPapa alemán”, p. 337). Al respecto, él mismo comentaría en una Audiencia que“San Benito es también muy venerado en Alemania y, particularmente, en Baviera,mi tierra natal” (Audiencia, 27.4.2005).

La familia de Benedicto XVI.
El joven Joseph aparece sentado.

La familiaRatzinger era de gran raigambre católica. Estuvo conformada por el señor JosephRatzinger y su esposa María Rieger. El cabeza de esta familia nació el día 6 demarzo de 1877 en Baviera. Joseph Ratzinger padre se ganaba la vida como comisariode gendarmería. Se dice que era un hombre muy inteligente, pues siempre sabíaquién era el verdadero culpable cuando se cometía un delito.

El Sr. Ratzingerera afín a la corriente política bávaro-austriaca, como solían serlo muchoscatólicos de esa zona. Además tenía la música por pasatiempo, pues tocaba lacítara. Quizá este sea un antecedente de la gran afición del Papa Benedicto ala música.

El Sr. Ratzingerse casó hasta los 43 años con María Rieger, en 1920. María nació el 8 de enerode 1884 en Tirol, un pueblo situado en lo que actualmente es el norte deItalia. Era una buena cocinera, lo que le ayudó para encontrar buenos trabajosen el servicio de algunos hoteles. También aplicó sus conocimientos culinariostrabajando en la panadería de su padre. María era una mujer de carácter muyitaliano, que se reflejaba en su alegría y en su gusto por cantar.

El mismo JosephAlois recuerda que su madre además era una mujer muy creativa, pues aunque aveces la austeridad reinaba en casa, ella usaba su ingenio para que la comida siemprefuera deliciosa; otras veces, utilizaba su ingenio para cuidar la economía delhogar. Además confeccionaba, desde jabones para usarlos en el hogar, hasta ropaque vestían sus hijos.

De este matrimonionació María Theogona, en 1921. Ella será el ama de llaves de su Joseph hasta sumuerte, en 1991. Tres años más tarde, en 1924, nacerá Georg, que será sacerdotey además tendrá una gran afición por la música; de hecho, se graduará en 1964como Músico Eclesial y Compositor, y asumirá el cargo de Director del Coro dela Catedral de Ratisbona que tendrá hasta 1994.

Con estaspinceladas de su vida familiar podemos ver algunos aspectos de la personalidaddel futuro Benedicto XVI. Su espíritu es profundamente católico tanto por sufamilia como por el entorno bávaro. Además, siguiendo el pensamiento de su padre, el joven Ratzinger se opuso siempre alrégimen de Hitler y al conflicto bélico conocido como Segunda Guerra Mundial. Yel cultivo de la música en su hogar le dará un talante muy especial en su pensamiento,de manera que será conocido como el “Mozart de la Teología”, según la expresiónde Joachim Meinsner, arzobispo de Colonia [Ver].

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“No más armas”

2012-02-26T07:00:00.000-06:00

Año 8, número 355.

Luis-Fernando Valdés

La crisis de laseguridad pública se agudizó con el motín del Penal de Apodaca, N.L., en elcual murieron 44 reos y se fugaron 30 presos. Este indignante hecho nos hacereflexionar, una vez más, sobre el tráfico de armas, que es una de las causasde la violencia generalizada.

Recientemente, elGobierno Federal ha hecho un llamado a los Estados Unidos para reducir eltráfico de armas. Y, por otro lado, la Santa Sede hizo un llamado en la ONUpara combatir el comercio de armamento. Son voces independientes entre sí, quereflejan lo que los ciudadanos pedimos: que el lucro de los armeros no se puedeponer por encima de la paz de nuestra Nación, ni por arriba de las vidashumanas.

El espectacular fue hecho con tres toneladas
de armas destruidas.

El pasado 16 defebrero, en Ciudad Juárez, el Presidente Felipe Calderón presenció ladestrucción de 7 mil armas de todos los tipos y calibres decomisadas a losnarcotraficantes [Noticia].Y, pocas horas después, en el puente internacional con El Paso, Texas, develóun espectacular con el lema “No more weapons!” (“No más armas”), que fueelaborado por elementos del ejército con material de fusiles de asalto yrevólveres decomisados al crimen organizado. Las letras del espectacularequivalen a tres toneladas de material de armas de fuego. [Noticia]

El Primer Mandatarioseñaló que este monumento es como un recordatorio del reclamo que México lehace a Estados Unidos, para que detenga el paso ilegal de armas con las que seapertrechan los criminales.

Calderón Hinojosaargumentó que uno de los principales factores que fortalece a los cárteles esel lucro desmedido de la industria armamentista, la cual defiende la ventaindiscriminada de productos bélicos para preservar sus intereses.

Y el pasado 13 deeste mes, el arzobispo Francis A. Chullikatt, Observador Permanente de la SantaSede ante las Naciones Unidas, intervino en la IV sesión del ComitéPreparatorio de la Conferencia ONU sobre el “Tratado del comercio de armas”. [Noticia]

Mons. Chullikattexplicó que, para la Santa Sede, el principal objetivo del Tratado debería ser “nosolamente reglamentar el comercio de armas convencionales, sino también, ysobre todo, el de ‘desarmar’ el mercado ilícito internacional de las mismas”.

El Prelado sostuvoque la ausencia de reglas y de transparencia en el comercio de armas tiene unaserie de consecuencias humanitarias: “se retrasa el desarrollo humano integral;aumenta el riesgo de conflictos y de inestabilidad; peligra el proceso de paz yse facilita la difusión de una cultura de violencia y criminalidad”.

Después de repasarambos discursos, parece claro que lo que el Observador vaticano afirmó en laONU se cumple claramente en nuestro País. De manera que, mientras la industriaarmamentista no esté sujeta a regulación y el tráfico de armas no se reduzca,los conflictos armados en México no parecen tener solución a corto plazo.

Esta situación esuna muestra clara de que, en Occidente, la visión comercial prevalece sobre elenfoque humanista. El dinero está por encima de las personas, y el lucrojustifica toda la violencia generadas por las armas puestas en manos de loscriminales.

Pero esto nospermite llegar al fondo del problema: la visión del hombre. Mientras el serhumano sea considerado como medio y no como fin, como consumidor y no como hijode Dios, el dinero seguirá siendo el criterio supremo de nuestra civilización.Por eso, hace falta que los ciudadanos retomemos el verdadero humanismo, queponga al ser humano como centro de la vida económica, para que el grito “nomore weapons” sea realmente escuchado.

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Los “wikileaks” del Vaticano

2012-02-19T07:00:00.000-06:00

Año 8, número 354.

Luis-Fernando Valdés

La Cancillería deEstados Unidos tuvo filtraciones, cuando el portal “wikileaks” publicó unaserie de cables secretos de las embajadas norteamericanas. Y ahora también laSanta Sede tuvo sus “fugas”, cuando algunos medios italianos dieron a conocerla correspondencia interna sobre la situación económica de la Ciudad delVaticano. ¿Qué hay detrás de estas fugas de información?

Gianluigi Nuzzi autor del "wikileaks" del Vaticano.

El pasado día 8 deeste mes, el programa “Gli Intoccabili” (Los intocables) del canal detelevisión privado de la tv italiana “La7” transmitió un reportaje sobre lasituación financiera de la Ciudad del Vaticano. El presentador Gianluigi Nuzzimostró dos cartas enviadas en el 2011 por el arzobispo Carlo Maria Viganò,entonces vicegobernador de la Ciudad Estado, a varios superiores, incluido elPapa Benedicto XVI, respecto al deficiente manejo en contratos, proveedores,etc. [Noticia de: Reuters,AFP]

Durante su períodocomo vicegobernador entre el 2009 y el 2011, Viganò era el segundo funcionariode mayor graduación en el “Governatorato”, el departamento responsable demantener los jardines, edificios, calles, museos y otras infraestructuras de ladiminuto Estado vaticano. Es decir, el caso versa sobre la Ciudad del Vaticanoy no sobre las finanzas de la Santa Sede.

Mons. Carlo Maria Viganò,
ex Secretario General del Gobernatorato vaticano.

La Oficina dePrensa de la Sede Apostólica dio su respuesta al día siguiente, en la queexplica que ese programa televisivo insinuó que las normativas vaticanas noconsentirían las investigaciones o los procedimientos penales relativos a losperíodos anteriores a la entrada en vigor de la ley CXXVII contra el lavado dedinero (1.IV.2011), pero esto no corresponde a la verdad, pues la legislación vaticanaes acorde con las leyes europeas sobre esta materia. [Comunicado]

Y el pasado día14, el P. Federico Lombardi, vocero de Benedicto XVI, emitió una nota deprensa, con motivo de estas fugas de documentos internos del Vaticano y otrasnoticias sensacionalistas sobre el Papa.

Lombardi denunciaque se trata de sembrar confusión sobre la Iglesia. Y la estratagema consisteen mezclar temas, pues eso favorece el desconcierto, ya que los documentosfiltrados son de naturaleza y peso diversos, nacidos en tiempos y situacionesdistintas (desde un complot para asesinar al Papa, hasta la supuesta renunciadel Pontífice). [Notade prensa]

En realidad, unainformación seria tendría que comprender que los temas no tienen la misma importancia.Por ejemplo, los escritos filtrados dicen que en el Vaticano “trabajan siemprelas mismas empresas, al doble (de costo) que otras de fuera, debido a que noexiste transparencia alguna en la gestión de los contratos de construcción y deingeniería”. Esto más bien parece un informe de consultoría para eficientizarlas prácticas administrativas, que una denuncia de corrupción en la Curiaromana.

El vocero explicaque la fuga de documentos busca sembrar desconcierto, y que son utilizados “paraobjetivos que no son, de seguro, el amor puro a la verdad”. Y exhorta a “nodejarnos atrapar en el torbellino de la confusión, que es lo que desean losmalintencionados”, y a “ser capaces de razonar”.

Razonemos pues. Loque va de fondo en este asunto es que a partir de datos parciales se presenta ala Santa Sede como engañadora. Y desde ahí se ataca a la esencia misma de laIglesia: si el Vaticano miente en sus finanzas, ¿la Iglesia nos dirá la verdadsobre Dios? ¿serán verdaderas sus exigentes enseñanzas morales? Coincido con elP. Lombardi: “cuando se producen los ataques más fuertes es señal de que lo queestá en juego es importante”.

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Pederastia: “mea culpa” del Vaticano

2012-02-12T07:00:00.000-06:00

Año 8, número 353

Luis-Fernando Valdés

La serie deescándalos suscitados por abusos a menores, por parte de algunos clérigos, hahecho tomar importantes medidas a la Iglesia católica. Hace unos días, sereunieron en Roma obispos de 110 conferencias episcopales y 30 superiores decongregaciones religiosas, para participar en un congreso sobre cómo afrontar loscasos de abusos sexuales. ¿Qué podemos esperar de este encuentro, tanto loscreyentes como quienes miran con recelo a la Iglesia?

Este evento,titulado “Hacia la curación y la renovación”, organizado por la UniversidadGregoriana de Roma y apoyado activamente por el Vaticano, se llevó a acabo del6 a 9 de este mes. El Papa escribió a los participantes del congreso sobre cómoafrontar los casos de abusos sexuales y les ha pedido que den prioridad a laatención de las víctimas. [Noticia][Congreso]

La Santa Sede hadado un paso muy importante, pues sus altos funcionarios han visto que protegerel buen nombre de la Iglesia (lo cual es justo porque hay muchas personas einstituciones católicas que actúan rectamente, con verdadera santidad) nojustificaba que algunos obispos encubrieran a verdaderos criminales.

Marie Collins, víctima de abuso sexual,
dio su testimonio en el Congreso.

También hay otrocambio de enfoque: darle prioridad a la víctimas. Fue impresionante eltestimonio la irlandesa Marie Collins, quien contó que, cuando tenía 13 años,un sacerdote abusó de ella mientras estaba ingresada en un hospital. Collinsdijo que años más tarde, cuando denunció a un arzobispo lo ocurrido, éste nohizo nada; y que incluso un sacerdote le echó la culpa a ella. Ésta es unaactitud que este congreso pretende eliminar. [Video]

Este simposioincluyó una conmovedora “liturgia penitencial” de petición de perdón por losabusos. El Cardenal Marc Ouellet, Prefecto de la Congregación para los Obispos,pidió perdón a Dios y también a las víctimas. Luego reconoció los terribleserrores de los obispos que no escucharon a las víctimas. Y dijo que no volveráa ocurrir “nunca más”. Recibieron respuesta de una víctima pocos minutosdespués, quien pidió ayuda a Dios para aprender a perdonar. [Video]

Durante la liturgia penitencial, el Card. Ouellet
pidió perdón a las víctimas a nombre de la Iglesia.

Al inicio de estacrisis de los casos de pederastia, se enfatizó la lentitud de algunos obispos ysuperiores para reaccionar y la poca eficacia de las medidas tomadas. Ahora,sería justo afirmar que la Iglesia ha sabido pedir perdón y ha sacadoexperiencia; y, además, ha establecido sanciones y penas verdaderamentedrásticas, para separar al agresor de sus víctimas e impedir su reincidencia, ytambién ha establecido la obligación de cooperar con las autoridades civiles. [Notadel VIS]

Por todo esto, esde esperar que mejoré la credibilidad de los obispos de la Iglesia, porque lahumildad de aceptar los errores y de pedir perdón a las víctimas hace que seaposible empezar a dialogar y volver a confiar en quien reconoce sus errores yda muestras de querer corregirlos.

Muchos creyentes noshabíamos llenado de tristeza y de indignación de que estos tristes crímenes hubieransido encubiertos, pues buscamos en la Iglesia la gracia de Dios y el buenejemplo de los cristianos. Y ahora nos llena de alegría este congreso, pueseste “mea culpa” es una gran señal de que Dios actúa en su Iglesia y lapurifica.

Pero la tareaemprendida por el Papa Benedicto debe continuar. Y el reto actual está enatender mejor a las víctimas, pues muchas de ellas llevan años pidiendo serescuchadas y ser consoladas. Nos solidarizamos con ellas, nosotros los creyentesque también hemos sufrido con ellos por los delitos de aquellos depredadores.

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Sudáfrica: por la dignidad de la mujer

2012-02-05T07:00:00.000-06:00

Año 8, número 352.

Luis-Fernando Valdés

El gobierno deSudáfrica negó la apertura de tres canales de tv, porque incluían programaspornográficos. Según el organismo regulador, esta negativa se basa en que lapornografía atenta contra la dignidad del sexo femenino. Nos encontramos en unaencrucijada de la cultura contemporánea: ¿es compatible la difusión de lapornografía con la dignidad de las mujeres?

Portal de "Rapid TV News", donde se publicó
que Sudáfrica se oponía a la pornografía.

El organismo encargadode las comunicaciones en Sudáfrica, Icasa, rechazó la solicitud de laplataforma de televisión por satélite “On Digital Media” para lanzar trescanales de pornografía, entre ellos Playboy Europa, porque va contra ladignidad de la mujer. Según RapidTVNews, la entidad indicó que la dignidad dela mujer está por encima del derecho a la libertad de expresión y de losespectadores a tener acceso a ciertos contenidos en televisión. [Noticia en: RapidTVNews][Noticia en: Aciprensa]

Esta noticia hasido celebrada por el Instituto de Política Familiar, que calificó la decisiónde Icasa como “valiente” y “socialmente responsable”, porque pone la salud y elbienestar de las familias por encima del lucro de las televisoras. [Noticiaen: elmundo.es]

En efecto, “la pornografía no es arte, sino explotación sexual”, comoexplica el filósofo español Jaime Nubiola. Y expone documentadamente que “no sólola pornografía es consumida principalmente por varones, sino que las películaspornográficas para varones incluyen elementos y temas sistemáticamenteofensivos y degradantes para las mujeres: las mujeres suelen ser presentadasexplícita o de una manera implícita como esclavos sexuales” (J. Nubiola, “Labatalla de la pornografía en la cultura actual”).

Hoy día,prácticamente todos estamos de acuerdo en la dignidad y el valor de lasmujeres, y nos resulta inaceptable que sean discriminadas y, peor aún, que seanmaltratadas. Sin embargo, es curioso que el tema de la explotación sexual seapoco protestado.

Cuando lapornografía se considera como un derecho a la auto-erotización, necesariamentese atropella a la mujer. Se le hace objeto comercial, se le reduce a un aspectolibidinoso, y en miles de casos, se obliga a las niñas y a las jóvenes aexponer su cuerpo. ¿Acaso su dignidad cesa, cuando un varón tiene deseos demirar imágenes obscenas?

Nadie en su sanojuicio puede afirmar que las mujeres pueden ser explotadas así por el mercadode la pornografía, para que otras personas puedan disfrutar de su “derecho” alerotismo. Ni aunque una mujer renuncie a su dignidad a cambio de dinero, jamás se puede afirmar que otro tiene derechoa convertirla en objeto, en instrumento, para obtener placer. ¿Por qué losfeminismos no han dado esta batalla?

Quien cree en lademocracia, sabe que este sistema se funda en los derechos humanos. Y estosderechos son naturales –no son negociables–, porque se basan en una realidadinmutable e irrenunciable, a la que llamamos “dignidad humana”.

Por el contrario,el que defiende la pornografía, da por hecho que la dignidad de la mujer no esabsoluta, sino que depende de otros factores, como el comercio o el egoísmo. Deigual manera, los que propagan pornografía, clasifican a las mujeres en dos:las que son explotables por ser pobres, y las que no lo son. ¿No esto demasiadodenigrante?

Es el momento dedesenmascarar el ethos actual, que a nombre del comercio da prioridad alegoísmo. La democracia no está para solapar el individualismo, sino para quecrezcan como personas todos los miembros de una sociedad. Por eso, es una gran noticiaque Sudáfrica haya dado la cara por la dignidad de las mujeres. ¿Qué esperamosen México para defender así nuestro gran tesoro, que son las mujeres?

lfvaldes@gmail.com

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